《文化江南札记》收录胡晓明教授关于江南文化的散文共计六十余篇。作者以重读陈寅恪先生的《柳如是别传》为契机，记下了读书的心得和真实的感受，对明末清初的江南文化、江南士人反清复明的斗争、江南女子的命运等主题进行了阐释和介绍。 江南文化，总是让人联想起桨声灯影的秦淮河，无边风月的二十四桥明月夜，总是春花秋月、香消玉残、男欢女爱，散发着脂粉气、肤泛的伤感和廉价平庸的诗意。但江南并不全是文弱的美，本书便阐述了文化江南的另一种美，另一种深意、原意，即明清之际生于江南的民族思想是现代中华文化的真正发源处，书中所写的那些明遗民都是现代文化的播种人。本书还通过文化江南极广的意涵，探讨了雅和俗能不能融合在一起的问题。江南极深的文化内涵，值得现代人去发掘。

江南文化，发源于吴太伯与其弟虞仲让国，于太湖之滨。虞山有墓，深厚含藏。开端有意义：退敛回归自然、从政治中心到文化建构。重新建立另外一种价值。起点如此，结尾也如此。 江南文化的范围，包括苏常润、杭湖宣、明（宁波）越睦（建德）、台婺（金华）、温括（丽水）。 江南文化的走向：从苏州出发，走向金陵，再走向杭州，最后回到苏州，进而上海。一个形象的比喻：由一个箭头，发展而为饱满有力的弓身，最后发一支箭。 本书以随笔的方式，记录了作者对江南文化的研究与反思。所涉及的虽只是一小部分，却也体现了中国文化的博大精深。本书将“古典今事，熔为一炉”，却又为“我”所用，读来流畅生动，毫无晦涩之感，非常值得一阅。

关于江南的文化想象已在时下成为一种时尚，动辄即是桨声灯影的秦淮河，无边风月的二十四桥明月夜，总是春花秋月、香消玉残、男欢女爱，散发着脂粉气、肤泛的伤感和廉价平庸的诗意。不得不指出的是，这种对于江南文化以偏盖全的书写，来自一只看得见的手，即消费社会的消费文化。这样说着江南，不是全错，而是将其单面化、平浅化、空洞化，其实有一种虚假诗性。正如顾炎武《日知录》有一条札记“南北风化之失”早就批评过的：“江南之士，轻薄奢侈，梁陈诸帝之遗风也。” 本书以随笔的方式，记下了作者读书的心得和真实的感受。本书写了很多明遗民，阐述了文化江南的另一种美，另一种深意、原意。即明清之际的江南文化是民族思想的真正播种地，明清之际的民族思想是现代文化的真正发源处。书中所写的那些明遗民都是现代文化的播种人。本书还通过文化江南的极广的意涵，探讨了雅与俗能不能融合在一起的问题。江南极深的...(展开全部)

老师的本领和能力不是体现在他的“名”，而是体现在他的“明”。一位真正的好老师主要不在于他出名，而在于他高明，他有渊博的学识和独到的建树，而且能够把他的学问传达给他的学生。 “大师”不是行政职务。它不能依级别的高低而定。“大师”也不是技术职称，它不能通过量化的考核而成。“大师”更不是自封的。一个人不会由于待在某个位子上，拥有什么头衔，掌握多少资源，发表多少著作文章就被称为大师。也不会因为被自己的学生门人尊称为“大师”或由于媒体的炒作而就是大师。“大师”是公认的，是被学术共同体公认的。 不少以哲学家自居或被称为哲学家的名人却得不到哲学界的认同。原因主要就在于他们那些洋洋洒洒的文字不属于或者主要不属于哲学领域。我常说，不要以为身在哲学所或哲学系，谈论的就一定是哲学。 对现有的观点和结论进行质疑和反思，准备自己的观点遭到质疑和批判，乃是哲学自由思考的实质。一...(展开全部)

《桂系演义》以孙中山先生“世界潮流浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡”为主题，李宗仁、白崇禧、黄绍竑为首的新桂系集团的兴亡为故事线索，再现了1922—1952年中国军政舞台上的一系列重大事件，全方位抒写桂系军队的兴衰历程，既有史料价值，又有极强的可读性。 此次广西师大出版社出版《桂系演义（增补版）》，作者黄继树在漓江出版社2009年版本上新增加了三个章回，由原来的93回增至96回。新增加的三个章回内容为：第一，20世纪30年代的广西建设，新桂系提出的“建设广西，复兴中国”的主张和“三自”“三寓”的政策，使广西获得了“模范省”的美名；第二，叙述了抗日战争中最大的一次会战——武汉会战，以纪念中国抗日战争胜利70周年；第三，桂系兵败广西后，其残部三万余人的下落及最后归宿，鲜为人知。本书增加一个章回，反映桂系残军流落越南富国岛，直到1953年由台湾方面派出舰船接运回台的经过，折射出一种历史的沧桑感。 本书首次升级为精装限量收藏版，共分四册，精选240多幅历史照片，剔除2009年版的情景再现图，让该部历史长卷富有史实感。同时，为纪念世界反法西斯抗战胜利70周年，本书对其中几次重大战役如台儿庄战役、武汉会战、昆仑关大战等都有生动和恢弘的描写，再现中华民族抵抗外侮的血肉长城，可谓本书亮点之一。

2018年，《诗经消息》初版，旋即登上中国好书8月榜单。作者黄德海以深厚的学养、中西对比的思路，在古今大时空的背景下，对《诗经》做出自成体系的崭新解读，详述其中的“微言大义”，娓娓说明“诗”何以被后世奉为“经”，思绪恣肆而逻辑严明。时隔五年，《诗经消息》（增补版）除收入两篇同系列新作外，附录部分替换为作者与师友关于《诗经消息》的三篇对谈交流，使全书题旨更为明白显豁。两千多年前的《诗经》，经过作者触类旁通、上下纵横的探索，竟与现今时代的世情人心有了活生生的联系。

老师的本领和能力不是体现在他的“名”，而是体现在他的“明”。一位真正的好老师主要不在于他出名，而在于他高明，他有渊博的学识和独到的建树，而且能够把他的学问传达给他的学生。 “大师”不是行政职务。它不能依级别的高低而定。“大师”也不是技术职称，它不能通过量化的考核而成。“大师”更不是自封的。一个人不会由于待在某个位子上，拥有什么头衔，掌握多少资源，发表多少著作文章就被称为大师。也不会因为被自己的学生门人尊称为“大师”或由于媒体的炒作而就是大师。“大师”是公认的，是被学术共同体公认的。 不少以哲学家自居或被称为哲学家的名人却得不到哲学界的认同。原因主要就在于他们那些洋洋洒洒的文字不属于或者主要不属于哲学领域。我常说，不要以为身在哲学所或哲学系，谈论的就一定是哲学。 对现有的观点和结论进行质疑和反思，准备自己的观点遭到质疑和批判，乃是哲学自由思考的实质。一...(展开全部)

《桂系演义》以孙中山先生“世界潮流浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡”为主题，李宗仁、白崇禧、黄绍竑为首的新桂系集团的兴亡为故事线索，再现了1922—1952年中国军政舞台上的一系列重大事件，全方位抒写桂系军队的兴衰历程，既有史料价值，又有极强的可读性。 此次广西师大出版社出版《桂系演义（增补版）》，作者黄继树在漓江出版社2009年版本上新增加了三个章回，由原来的93回增至96回。新增加的三个章回内容为：第一，20世纪30年代的广西建设，新桂系提出的“建设广西，复兴中国”的主张和“三自”“三寓”的政策，使广西获得了“模范省”的美名；第二，叙述了抗日战争中最大的一次会战——武汉会战，以纪念中国抗日战争胜利70周年；第三，桂系兵败广西后，其残部三万余人的下落及最后归宿，鲜为人知。本书增加一个章回，反映桂系残军流落越南富国岛，直到1953年由台湾方面派出舰船接运回台的经过，折射出一种历史的沧桑感。 本书首次升级为精装限量收藏版，共分四册，精选240多幅历史照片，剔除2009年版的情景再现图，让该部历史长卷富有史实感。同时，为纪念世界反法西斯抗战胜利70周年，本书对其中几次重大战役如台儿庄战役、武汉会战、昆仑关大战等都有生动和恢弘的描写，再现中华民族抵抗外侮的血肉长城，可谓本书亮点之一。

他们有的已成为二十世纪中国美术的代表，例如齐白石、黄宾虹、徐悲鸿、林风眠；他们有的为新中国美术创作了典型的绘画标志，如钱松喦、关山月、石鲁、黄胄；他们有的在民族生存的斗争中以刀为笔刻下了战斗的青春，例如古元、彦涵、李桦、刘岘；他们有的留学海外甚至漂泊终生，如常玉、庞薰琹、潘玉良、赵无极等；他们有的人生坎坷大器晚成，如陈子庄、陶博吾、王憨山、张朋……他们的故事，他们的传奇，已经成了一个世纪中国艺术的历史篇章。写在这里的，不是关于他们一生的传奇和艺术贡献，而只是从一个角度关照他们人生命运的转折：从某一个人生的"节点"触摸他们一生转折的命运。这种命运的转折与时代有着密不可分的联系，可以说，是时代塑造了他们，也是时代改造了他们。

千百年来，芜湖地处长江中下游的沃土，物华天宝、人杰地灵。作为一座古老的商埠城市，芜湖西抚荆楚，东慰吴越，有文字记载的历史巳有2500年。春秋建邑，时名鸠兹；汉武置县，始称芜湖。唐以后渐盛，可见楼台森列，烟火万家。明代商贾云集，形成十里长街。近代成为对外通商口岸，素有“长江巨埠，皖之中坚”的美誉。历代皆有名人涌现；干将莫邪赤铸铸剑、东晋王敦屯兵建城、诗仙李白遗留瑰丽诗篇，金地藏落迹小九华，汤显祖写下著名的《牡丹亭》，汤天池创造“中华一绝”铁画；近代有孙中山来芜演讲，当代有人民解放军渡江第一船……正是这一个个标志性的印记，经久不衰，大放异彩，向世人彰显着芜湖的辉煌！ 《芜湖文化札记》仅仅从一个侧面，反映出这个古老而又年轻的城市，从建城到发展，从简陋到富丽的艰辛之剪影。我把她分为七个部分来写，每个部分独立成章，既有改革开放后的瑰丽景色，也有古迹遗址的概述；既有古代文化的遗痕，也有近代名人的功绩。因篇幅有限，只得将经济与工业发展的重头戏丢弃！如有机会再从工业发展的角度去写新的篇章。